1. Pendahuluan

            Allah menganugerahkan sebuah akal kepada manusia yang menjadikan manusia lebih istemewa dari makhluk yang lain. Dan sudah menjadi sifat bagi akal untuk selalu berfikir dan selalu ingin tahu pada hal-hal baru di sekitarnya  termasuk dirinya sendiri. Dan menjadi pengetahuan baru bagi dirinya, oleh karenanya pengetahuan bukanlah di bawa sejak lahir melainkan melalui kerja aktif akal itu sendiri. Pengetahuan ada dua bentuk: pertama, pengetahuan yang di peroleh bukan berdasarkan usaha aktif dari manusia yakni melalui wahyu, kedua, pengetahuan yang diperoleh dari usaha aktif manusia melalui akal.

            Dalam makalah ini mencoba menerangkan pengetahuan dari seorang tokoh islam yang mempergunakan akal untuk memperoleh pengetahuannya. Yakni al-kindi selaku tokoh filsafat islam yang pertama yang mencoba menggali penghetahuan dari akalnya. Al-kindi Dalam filsafatnya  melahirkan sebuah pandanganp-pandangan mengenai tuhan, jiwa dan Alam. Namun jika makalah ini kurang atau tidak mengenai sasarannaya harap dimengerti.

2. Riwayat Hidup Al-Kindi

Nama lengkap al-Kindi adalah Abu Yusuf Ya`qub ibn Ishaq ibn Shabbah ibn Imran ibn Isma`il ibn Muhammad ibn al-Asy’ath ibn Qais al-Kindi. Seorang tokoh filsafat islam bisa dikatakan merupakan filsuf pertama yang lahir dari kalangan Islam. Semasa hidupnya, selain bisa berbahasa Arab, ia juga mahir berbahasa Yunani.[1] Gelar al-kindi dinisbatkan pada kata Kindah[2] yakni suatu kabilah yang terkemuka pra-Islam yang merupakan Bani kahlan yang menetap di Yaman.[3]

            Al-Kindi lahir di Kuffah sekitar tahun 185 H (801 H) dari kelurga kaya dan terhormat. Kakek buyutnya salah satu sahabat nabi yang gugur sebagai Syuhada’ pada perang melawan persia di irak yang bernama Al-Asy’as ibnu Qais. Dan ayahnya, Ishaq ibnu Al-Shabbahalah Gubernur Kufah pada masa pemerintahan Al-Mahdi (775-785 M) dan Al-rasyid (786-809 M).[4] Sedangkan Al-Kindi sendiri hidup di masa pemerintahan Daulah ‘Abbasiyah, yaitu Al-Amin (809-833M.), Al-Mu’tashim (833-842 M), Al-wathiq (842-847 M), dan Al-Mutawakkil (847-861 M).[5] Pada pemerintahan daulah Abbasiyah Al-Kindi berkembang didukung oleh minat khalifah yang ingin belajar ilmu pengetahuan dan filsafat. Al-Kindi juga mendapatkan kedudukan yang terhormat sebagai guru bagi Ahmad putra Al-Mutasim.[6]

            Al-Kindi dipandang sebagai filosof bangsa Arab yang pertama, tidak hanya karena sebagai pecinta kearifan yang pertama, di antara rekan sebangsanya, tetapi juga karena metode, sikap dan penjajaganya pada bidang-bidang penyelidikan yang baru. Dari pendekatannya pada hal-hal baru inilah yang memberinya gelar Failasuf.[7]  karena apa yang ia perkenalkna dalam bidang filsafat murni, sebenarnya hanya sedikit mengundang ide-ide asli dari dirinya, sekalipun ia memilki pemikiran bebas.[8] Ia layak dijajarkan dengan filosof-filosof Muslin non-Arab. Dan sumbangan Al-kindi yang sangat berharga dalam filsafat Islam ialah usahanya untuk membuka jalan dan menjawab rasa enggan dari umat islam lainnya untuk menerima filsafat, yang terasa asing pada saat itu.[9]

            Al Kindi menuliskan banyak karya dalam berbagai bidang, geometri, astronomi, astrologi, aritmatika, musik(yang dibangunnya dari berbagai prinip aritmatis), fisika, medis, psikologi, meteorologi, dan politik.[10] Tetapi, di antara sekian banyak ilmu, ia sangat menghargai matematika. Hal ini disebabkan karena matematika, bagi al-Kindi, adalah mukaddimah bagi siapa saja yang ingin mempelajari filsafat. Mukaddimah ini begitu penting sehingga tidak mungkin bagi seseorang untuk mencapai keahlian dalam filsafat tanpa terlebih dulu menguasai matematika. Matematika di sini meliputi ilmu tentang bilangan, harmoni, geometri dan astronomi. Yang paling utama dari seluruh cakupan matematika di sini adalah ilmu bilangan atau aritmatika karena jika bilangan tidak ada, maka tidak akan ada sesuatu apapun. Di sini kita bisa melihat samar-samar pengaruh filsafat Pitagoras.[11]

            Menurut al-Kindi, fungsi filsafat sesungguhnya bukan untuk menggugat kebenaran wahyu atau untuk menuntut keunggulan yang lancang atau menuntut persamaan dengan wahyu. Filsafat haruslah sama sekali tidak mengajukan tuntutan sebagai jalan tertinggi menuju kebenaran dan mau merendahkan dirinya sebagai penunjang bagi wahyu. Ia mendefinisikan filsafat sebagai pengetahuan tentang segala sesuatu sejauh jangkauan pengetahuan manusia. Karena itu, al-Kindi dengan tegas mengatakan bahwa filsafat memiliki keterbatasan dan bahwa ia tidak dapat mengatasi problem semisal mukjizat, surga, neraka, dan kehidupan akhirat. Dalam semangat ini pula, al-Kindi mempertahankan penciptaan dunia ex nihilio, kebangkitan jasmani, mukjizat, keabsahan wahyu, dan kelahiran dan kehancuran dunia oleh Tuhan.[12]

            Dalam karyanya tentang Filsafat Pertama, Al-Kindi mengatakan: “Yang paling luhur dan paling mulia di antara segala seni manusia adalah seni filsafat, yang digambarkan sebagai pengetahuan tentang segala hal, sejauh batas kemampuan manusia. Tujuan Filosof adalah untuk samapi pada kebenaran, dan tujuan dari tidakannya adalah berbuat yang sesuai dengan kebnenaran.[13]

            Al Kindi mengumpulkan berbagai karya filsafat secara ensiklopedis, yang kemudian diselesaikan oleh Ibnu Sina (Avicenna) seabad kemudian. Ia juga tokoh pertama yang berhadapan dengan berbagai aksi kejam dan penyiksaan yang dilancarkan oleh para bangsawan religius-ortodoks terhadap berbagai pemikiran yang dianggap bid'ah, dan dalam keadaan yang sedemikian tragis (terhadap para pemikir besar Islam) al Kindi dapat membebaskan diri dari upaya kejam para bangsawan ortodoks itu.[14]

            Mengenai kapan Al-Kindi meninggal tidak terdapat satu keterangan pun yang pasti, untuk menentukan tahun wafatnya sama sulinya dengan menentukan kapan Al-kindi lahir dan siapa saja guru yang mendidiknya. Namun Mustafa ‘Abd Al-raziq mengatakan tahun wafatnya adalah 252 H, sedangkan Masignon menunjukkan tahun yang berbeda yakni 260 H, sementara itu Yaqut Al-Himawi mengatakan bahwa bahwa Al-kindi wafat sesudah usia 80 tahun.[15]

3. Filsafat Al-Kindi

            Membahas filsafat Al-kindi tentunya banyak hal yang perlu dipelajari namun dalam makalah ini pemakalah menerangkan secara global mengenai bagian metafisika, antropologi, dan etika.

1. Metafisika

            Metafisika adalah hakikat dari filsafat Muslim-Arab karena dalam bidang metafisika inilah filosof muslim banyak menyumbangkan ide-idenya. Tetapi sumber metafisika mereka yang utama adalah mengambil teori metafisika dari Plotinus, terutama tentang teori emanasinya. Berbeda dengan Al-kindi, ia lebih tertarik pada teori metafisika dari Aristoteles. Bagi Al-Kindi metafisika adalah “Ilmu pengetahuan tentang apa yang tidak bergerak:, atau ilmu pengetahuan tentang Illahiyah. Ia menggambarkan metafsika merupakan sesuatu yang termulia dan tertinggi dari segala macam filsafat,[16] Dalam metafisikanya Akindi menjelaskan tentang Wujud, dan Alam.

a. Tuhan

            untuk membuktikan eksistesi Tuhan Al-Kindi mengambil dari proses diciptakannya Alam, karena Alam diciptakan dalam waktu (Muhdats), ­maka Al-Kindi berpendapat bahwa alam mempunyai pencipta (Muhdits).[17] Tulisan Al-Kindi mengenai Tuhan antara lain Filsafat al-Ula dan Fi Wahdaniyyat Allah wa  TanahiJirm al-Alam. Dari tulisannya tersebut Al-Kindi menjelaskan bahwa Allah adalah wujud yang sebenarnya, bukan berasal dari ketiadaan yang kemudian menjadi ada. Ia mustahil tidak ada dan selalu ada dan akan ada selamanya. Allah adalah wujud yang sempurna dan tidak didahului wujud lain. Wujud-Nya tidak berkahir, sedangkan wujud yang lain dan disebabkna oleh wujud-Nya.[18]

            Ia juga membuktikan eksistensi tuhan berdasarkan dalil al-inyah[19] yakni dengan melihat susunan alam semesta dan adanya keserasian, keteraturan dan rancangan yang nampak jelas pada manusia di alam ini, menunjukkan adanya sang perancang, yang bertanggung jawab atas keserasian dan keteraturan alam yang begitu mengagumkan.

b. Alam

            Di dalam risalahnya yang berjudul al-ibanat ‘an al-‘illat al-Fa’ilat al-Qaribat fi kawn al-Fasat, pendapat al-kindi sejalan dengan Aristoteles bahwa benda di alam ini dapat dikatakan wujud yang aktual apabila terhimpun empat ‘illat, yakni:

1. Al-Unshuriyyat (materi benda)
2. Al-shuriyyat ( bentuk benda)
3. Al-fa’ilat (pembuat benda)
4. Al-Tamamiyyat (manfaat benda)[20]

Istilah alam (nature) digunakan dalam dua pengertian yang berbeda. Pertama, diartikan sebagai jumlah obyek-obyek fisik dan material. Apa pun yang material adalah alami (natural), kata al-Kindi. Dan pengertian kedua yakni alam yang berarti diam dan prinsip primer tentang gerak. [21]

2. Antropologi

Menurut Al-Kindi, jiwa itu sederhana tidak tersusun atau basithah, mulia, sempurna dan penting. Sebtansinya (jauhar) berasal dari subtansi Tuhan, seperti sinar berasal dari matahari. Jiwa mempunyai wujud tersendiri dan lain dari badan. Sebagai bukti ini Al-Kindi mengemukakan bahwa kenyataan jiwa menentang keinginan nafsu yang berorientasi bagi kepentingan badan. Jika perlu sesuatu waktu marah mendorong  manusia untuk berbuat sesuatu, maka jiwa akan melarang dan mengontrolnya, seperti penunggang kuda yang hendak menerjang terjang. Jika nafsu syahwat muncul kepermukaan, maka jika akan berpikir bahwa ajakan syahwat itu salah dan membawa pada keerendahan, pada saat itu jiwa akan menentang dan melarangnya. Hal ini menunjukkan bahwa jiwa itu lain dari nafsu yang dimiliki badan.

Selanjutnya, menurut Al-Kindi bahwa jikwa manusia itu memmpunyai tiga daya, yaitu daya berpikir (al-quwwah al-‘aqliyah), daya marah (al-quwwah al-ghadhabiyah), dan daya syahwat *al-quwwah al-syahwaniyah).[22] Daya berpikir itu disebut akal. Akal terdiri dati tiga tingkat : (1)  Akal yang masih bersifat potensial (al-quwwah); (2) Akal yang telah keluar dari sifat potensial menjadi akatual (Al-Fi’I); (3) Dan akal yang telah mencapai tingkat kedua dari aktualitas (al-‘ql al-tsany), akal kedua. 

Menurut Al-Kindi, jiwa itu kekal dan tidak hancur bersama hancurnya badan. Jiwa tidak hancur karena subtansinya dari Tuhan. Ketika jiwa berada dalam badan, ia tidak boleh kesenangan yang sebenarnya dan pengetahuannya tidak sempurna. Baru setelah ia berpisah dengan badan, ia akan memperoleh kesenangan yang sebenarnya dalam bentuk pengetahuan yang sempurna. Setelah berpisah dengan badan, jiwa pergi ke Alam Kebenaran atau Alam Akal (al-‘alam a- haq, al-‘alam al-aql) didalam lingkungan cahaya Tuhan, dekat dengan Tuhan dan dapat melihat Tuhan. Tempat inilah kebahagiaan abadi yang akan dirasakan pleh jiwa yang suci.[23]

3. etika[24]

            Al-kindi menganggap bahwa tujuan terakhir terletak pada hubungannya dengan moralitas, sedangkan tujuan filosof adalah untuk mengetahui kebenaran dan kemudian berbuat sesuai dengan kebenaran tersebut.[25] Dan tujuan ilmu pengetahuan etika sendiri adalah untuk memperoleh kebajikan dan menghindari keburukan. Karena pada dasarnya pengetahuan tidak hanya untuk membedakan antara kebaikan dan keburukan, tetapi turut membantu memelihara kemurnian jiwa yang merupakan satu-satunya cara untuk menyatukan kedua hal tersebut.[26]

            Namun yang menjadi menaraik pada etika al-kindi bahwa karena sifat alaminya manusia maka mereka cenderung untuk melakukan kebaikan. Lebih lanjut Al-Kindi mengatakan bahwa pada hakekatnya dalam pikiran  manusia itu terdapat sifat ke illahiyan, maka manusia dinilianya akan cenderung pada kebaikan, sedangkan keburukan itu bertolak belakang dari sifat manusia. Dengan mengatakan “Apa yang benar adalah sifat sejati manusia, sedangkan apa yang buruk hanyalah suatu aksiden”.[27] Keburukan itu berasal dari nafsu yang didorong oleh nalar.

3. kesimpulan

            Al-kindi adalah tokoh filsafat islam yang pertama yang menyumbangkan banyak ide-idenya pada rancah filsafat, seorang tokoh yang hidup pada zaman kekhalifaahan bani abbasiyyah yang mampu menari minat para khalifah untuk mempelajari ilmu pengetahuan terutama filsafat. Al-Kindi juga terlihat tidak menolak filsafat yang dibawa oleh zaman sebelumnya bahkan ia memasukkan teori mereka dalam ide barunya aristoteles, plotinus dan hellenistik yang mewarnai alam pikiran Al-Kindi. Namun tidak hanya tentang filsafat yang dipelajari oelh Al-Kindi melainkan banyak karyanya yang menerangkan cabang ilemu pengetahuan yang lain.

DAFTAR PUSTAKA

http://id.wikipedia.org/wiki/Al-Kindi

http://www.averroes.or.id/thought/al-kini-sejarah-singkat-dan-pemikirannya.html

Nasution, Haru. Filsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta : Bulan Bintang, 1978

N. Atiyeh,George.  AL-KINDI Tokoh Filosof Muslim. terj. Kasidjo Djojosuwarno. Bandung: Penerbit Pustaka, 1983

Zar , Sijaruddin. Filsafat Islam (filosof dan filsafatnya). Jakart: PT RajaGrafindo Persada, 2010

           

---

[1]. http://id.wikipedia.org/wiki/Al-Kindi, diakse pada tanggal 09 januari 2012

[2] Suku Kindah adalah Kahlani cabang Sabaean Kerajaan Marib (pusat Yaman ) pada awal abad ke-3. Mereka memainkan peran utama dalam Sabaean- Hadramite perang. Dengan kemenangan Sabaean, sebuah cabang dari Kindah didirikan sendiri di Hadramaut , dan mayoritas Kindah kembali ke tanah mereka ke timur Marib. Dari http://en.wikipedia.org/wiki/Kindah

[3] Sama dengan yang dikutip oleh Prof. Dr. H. Sijaruddin Zar, M.A dari Muhammad Syafiq Gharbal, al-Mausu^’at al-Arabiyyat al-Muyassarat, (Kairo: Dar al-qalam & Faklin Foundation, 1965), hlm. 1383

[4] Prof. Dr. H. Sijaruddin Zar, M.A, Filsafat Islam (filosof dan filsafatnya), (Jakart: PT RajaGrafindo Persada,2010), cet, 4, H. 37-38

[5].  George N, Atiyeh, AL-KINDI Tokoh Filosof Muslim, terj. Kasidjo Djojosuwarno (Bandung: Penerbit Pustaka, 1983), h. 1

[6]. Prof. Dr. H. Sijaruddin Zar, M.A, Op. Cit, h. 40

[7].

[8]. Ibid, h. 9

[9]. Prof. Dr. H. Sijaruddin Zar, M.A, Op. Cit, h. 41

[10]. http://id.wikipedia.org/wiki/Al-Kindi, di akses pada tanggal 09 januari 2012

[11]. http://www.averroes.or.id/thought/al-kini-sejarah-singkat-dan-pemikirannya.html diakses pada tanggal 09 januari 2012

[12]. Ibid.

[13].  Sama dengan yang dikutip oleh George N. Atiyeh dari M.A. Abu ridah dalam buku Al-Kindi, On First Philosphy, dalam Rasa’il al-Kindi al-Falsafyah, (Kairo: 1950-1953

[14].  http://id.wikipedia.org/wiki/Al-Kindi, di akses pada tanggal 09 januari 2012

[15]. Sama dengan yang dikutip oleh Prof. Dr. H. Sijaruddin Zar, M.A dari M. M. Syarif, Alam Pikiran Islam, Peranan Umat Islamdalam Perkembangan Ilmu pengetahuan, (Bandung : diponegoro, 1997, cet. II, h. 81

[16] . George N, Atiyeh, Op. Cit.h.42

[17] . ibid, h. 55

[18]. Prof. Dr. H. Sijaruddin Zar, M.A, Op. Cit, h. 50 

[19]. George N, Atiyeh, Op. Ci, .h. 58

[20] . sama dengan yang di kutip Prof. Dr. H. Sijaruddin Zar, M.A, Op. Cit, h. 55 dari Muhammad ‘Athif Al-‘Iraqy,Tajdid fi al-Mazhab al-Falsafiyyat wa al-Kalamiyyat, (kairo: Dar Al-ma’arif, 1997), cet IV, h. 90-91

[21]. George N, Atiyeh, Op. Cit.h.79

[22] . Prof. Dr. H. Sijaruddin Zar, M.A, Op. Cit, h. 60

[23] ^. Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta : Bulan Bintang, 1978), h.19-20

[24]. Etika (Yunani Kuno: "ethikos", berarti "timbul dari kebiasaan") adalah cabang utama filsafat yang mempelajari nilai atau kualitas yang menjadi studi mengenai standar dan penilaian moral. Etika mencakup analisis dan penerapan konsep seperti benar, salah, baik, buruk, dan tanggung jawab.

St. John of Damascus (abad ke-7 Masehi) menempatkan etika di dalam kajian filsafat praktis (practical philosophy).

Etika dimulai bila manusia merefleksikan unsur-unsur etis dalam pendapat-pendapat spontan kita. Kebutuhan akan refleksi itu akan kita rasakan, antara lain karena pendapat etis kita tidak jarang berbeda dengan pendapat orang lain.^[1] Untuk itulah diperlukan etika, yaitu untuk mencari tahu apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia.

Secara metodologis, tidak setiap hal menilai perbuatan dapat dikatakan sebagai etika.^[Etika memerlukan sikap kritis, metodis, dan sistematis dalam melakukan refleksi. Karena itulah etika merupakan suatu ilmu. Sebagai suatu ilmu, objek dari etika adalah tingkah laku manusia. Akan tetapi berbeda dengan ilmu-ilmu lain yang meneliti juga tingkah laku manusia, etika memiliki sudut pandang normatif. Maksudnya etika melihat dari sudut baik dan buruk terhadap perbuatan manusia.

Etika terbagi menjadi tiga bagian utama: meta-etika (studi konsep etika), etika normatif (studi penentuan nilai etika), dan etika terapan (studi penggunaan nilai-nilai etika). Dari http://id.wikipedia.org/wiki/Etika

[25] . George N, Atiyeh, Op. Cit.h. 117

[26] . ibid, h. 118

[27] . ibid, h. 118

Pemikiran as-ariyah

1. akal dan wahyu
yakni memprioritaskan wahyu sebagai penentu atas kewajiban-kewajiban dan semua itu dari wahyu akal tidak akan mampu tanpa ada ahyu.

2. sifat-sifat tuhan
tuhan mempunyai sifat dan kekal bersama tuhan. tapi tidak berada di luar dan didalam dzat tuhan.

3. kebebasan dalam berkehendak
asyar mengambil jalan tengah antara odariyah dan jabriyah yang di kenal dengan kasb. namun agak condong pada qoariyah tapi dalam beberapa bidang juga seperti qodariyah bisa di simpulkan dilain sisi qodariyah dan di sisi lain juga jabariyah.

4. keadilan tuhan menempatkan sesuatu pada tempatnya itu yang di sebut dengan adil. namun " tuhan memepunyai kekuasaan mutlak terhadap makhluknya dan dapat berbuat terserah kehendak-Nya"

5. kebaikan dan keburukan
mengikuti paham jabariyah yakni tergantung kepada tuhan.

6. pelaku dosa besar
as ariyah tidak serta merta mengkafirkan pelaku dosa besar "selama pelaku dosa besar itu sendiri menganggap bahwa perbuatanya itu halal dan tidak percaya kalau perbuatannya itu harama" maka baru disbut kafir

7. konsep keimanan
iman itu tasdiq, untuk mengetahui kewajiban melalui wahyu.

 Aliaran-aliran filsafat islam

1. Paripatetik
2. Illuminasi
3. Irfan
4. Himah muta'aliyyah

a. paripatetik
    filsafat ini di ambil dari filsafat aristoteles yang mengacu pada akal dan logika.

a.1. Epistemologi
       Bentuk dan materi yang berubah adalah materinya tapi bentuknya tidak (idea)
contoh: spidol ketika terkena cahaya akan menghasilkan bayangan, dan yang di sebut dengan materinya adalah banyangan, ketika cahaya berpindah bayangan akan selalu berubah atau bergerak tapi untuk spidolnya (bentuk) tidak akan berubah.
Herkalitos mengatakan: "segala sesuatu ada perubahannya", namun berbeda dengan Plato ia mengatakan bahwa: yang berubah hanyalah materinya.
a.2. Ontologi
       Hylenormatis : segala sesuatu berasal dari materi. dan materi adalah bahan yang berpotensi
 namun prinsip dari filsafat adalah "materi itu tidak bisa mewujudkan dirinya sendir. (mungkirul wujud) untuk bisa mewujudkan dirinya butuh dengan wujud yang actual (wajibul wujud)
.
contoh: perempuan mempunya potensi hamil namun perempuan tidak bisa menghamili dirinya sendiri dia membutuhkan seorang laki-laki untuk mengembangkan potensinya.

dalam filsafat wajibul wujud adalah yang actuall yakni Allah dan Alam. namun Allah wajibul wujud li dzatihi dan alam wajibul wujud li ghairihi. dan Allah juga di sebut dengan Actuall murni yang tidak berawal fdan tidak ada akhir.
mustahil wuijud adalah musthail Allah yidak actuall dan berpotensi.
Contoh: bisahkah Allah maha kuasa membunuh dirinya sendiri? tentu tidak bisa karena kata bisa di analogiikan seperti di atas, kalau bisa berarti bukan mustahil wujud melainkan mungkiru;l wujud.

A.3. Kosmologi
untuk kosmologi paripatetik ini mengacu pada teori Imanasi yang berasal dari aliran Neo-platonisme yang dikembangkan oleh Al-Farabi sekaligus orang pertama yang merumuskannya.

BAB 2

Identeitas Nasional dan Globalisasi

Bab ini diambil dari fenomena global demokrasi yang menjadikan dunia  seperti perkampungan (global villge), dari fenomena inilah bab ini akan membahas tentang identitas nasional dengan globaliasi: pengertian, unsur-unsur pembentuk identitas, globalisasi, dan multukularisme. Stelah mempelajari semua ini kita diharapkan dapat memahami: hakikat dan dimensi identitas nasional,unsur-unsur pembentukan identitas nasional, keberadaan pancasila sebagai nilai bersama dalam kehidupan,kebangsaan, dan kenegaraan, pentingnya revitalisasi pancasila dalam konteks perubahan sosial politik indonesi modern, konsep dasar globalisasi dan ketahanan nasional, dan terakhir kita dapat memahami konsep dasar multukularisme dan penerapannya dalam penguatan nasionalisme dan arus globalisasi.

ü   Hakikat dan Dimensi Identitas Nasional

Identitas idalah cirri khas yang dimiliki oleh bangsa yang tidak dimiliki oleh bangsa lain. Kekhasan tersebut sering dikaitkan dengan nama “identitas nasional”. Tapi proses pembentukan identitas tak Cuma berjalan satu kali tapi sesuatu yang terus berkembang dan konstektual mengikuti perubahan zaman.identitas nasional juga mengharapkan bangsa ini menjadi bangsa yang kritis terhadap identitas nasionalnya sendiri.

Berikut Beberapa unsur yang terkandung dalam identtitas nasional:

1. Pola perilaku

Suatu penggambaran perilaku yang terwujud dalam kehidupan sehari-sehari seperti adat istiadat dan budaya yang terjadi di suatu daerah.

2. Lambang-lambang

Suatu pebnggambaran tujuan dan fungsi sebuah negeri yang biasanya dinyatakan dalam undang-undang, misalnya bendara, bahasa dan lagu kebangsaan.

3. Alat-alat perlengkapan

Suata alata yang digunakan untuk mencapai tujuan yang berupa bangunan, peralatan, dan tekhnologi, misalnya adalah bangunan candi, masjis, gereja, pakaian adat, tekhnologi bercocok tanam dan tekhnologi seperti kapal laut, pesawat terbang, dan lainnya.

4. Tujuan  yang ingin dicapai

              tujuan bangsa indonesia yang ingin dicapai adalah kecerdasan dan kesejahtraan bersama     yang dinamis dan tidak tetap yang telah tertara dalam pembukaan UUD 1945.

ü    Unsur-unsur Pembentuk Identitas NasionalIndonesia adalah bangsa yang majemuk yang kemajemukkannya dapata dilihat dari:

• Sejarah

ü  Sejarah kejayaan ndonesia sebelum menjadi sebuah negara dulu indonesi

a memiliki dua kerajaan nusantara yang gemilang yakni kerajaan sriwijaya dan majapahit,kebesaran dua kerajaan nusantara masih membekhas di bangsa indonesia hingga penjajah pun datang menjajah indonesia tapi indonesia mempunyai  semangat juang untuk mengusir penjajah, kemudian menjadi salah satu unsur pembentukan identitas nasional indonesia.

• Kebudayaan

Bagian kebudayaan yang menjadi salah satu unsur pembentuk identitas nasional ada tiga macam pertama, akal budi seperti sikap ramah tamah terhadap sesama. Kedua, peradaban seperti nilai-nilai kebersamaan yang terdapat dalam dasar negara pancasila.ketiga pengetahuan yang mana pada masa lalu indonesia pernah membuat kapal pinisi hingga oindonesia dikenal sebagai negara maritim. Itu semua menjadi salah satu unsur pembentuk identitas nasional yang tidak dimiliki oleh bagsa lain.

•  Suku bangsa

Perbedaan suku, bahasa, budaya,dan ribuan kepulauan sehingga menjadikan indoesia memiliki kemajemukan yang ilmiah dan kemajemukan itu pun menjadi tambahan salah satu unsur pembentuk identitas nasional.

• Agama

Kemajemukan alamiah indonesia juga dapat dilihat dari keaneragaman agama dan keyakinan tetapi itu semua juga merupakan rahmat yang harus tetpa di jaga dandi pelihara , baik sencara mayoritas atau minoritas.

• Bahasa

Salah satu unsur pembentuk identitas nasional yang sangat penting adalah bahasa walaupun indonesia memiliki beragam bahasa yang berasal dari berbagai daerah.tapi setelah peristiwa sumpah pemuda pada tahun 1928 indonesia telah memiliki bahasa persatuan yakni bahasa indonesia (bahasa yang digunakan bangsa melayu) bahasa indonesia juga menjadi alat komunikasi antar daerah.

ü  Pancasila: Nilai Bersama dalam Kehidupan Kebangsaan dan Kenegaraan

Sebuah  bangsa yang hidup itu tidak lepas dari  tradisi dan pengaruh bangsa lain dengan ini pula sebuah ban1gsa itu disebut sebagai bangsa yang besar dengan kelenturan budaya yang bisa menampung unsur-unsur budaya dari luar sehingga menambah nilai–nilai lokal yang dimiliki. Mengadopsi sistem nilai nilai demokrasi dari luar harus dilakukan dengan cara yang cerdas, kritis dan bijaksana¸karena tanpa adanya kemampuan bersadaptasi dengan bangsa lain suatu bangsa itu disebut sebagai bangsa yang kering akan identitas nasional tapi sebaliknya jiak suatu bangsa yang terlalu banyak mengadobsi unsur-unsur dari bangsa lain itu menjadikan bangsa yang tidak bisa menjadi diri sendiri.

Pancasila adalah capaian demokrasi paling penting yang dihasilkan oleh para pendiri bangsa (founding father) indonesia, karena pancasila adalah bingkai kemajemukan banga indonesia dan juga sebagai sebagai simbol persatuan dan kesatuan dimana pertemuan nilai-nilai (shared value) dan pandangan ideologi (shared ideas) yang terpaut dalam sebuah yang terpaut dalam sebuah titik landasan bersama (common platform) dalam kehidupan sebagai sebuah bangsa. Kemajemukan pancasila juga bisa dilihat pada sila-sila yang terkandung didalamnya yang meewakili beragam pandangan dan kelompok dominan di indonesia pada permulaan abad ke-20, Indonesia adalah wilayah yang terbuka bagi pertemuan beragam budaya dan aneka pandangan ideolodi dunia dan juga kawasan yang subur bagi pertumbuhan beragam aliran pemikr da pergerakan nasional dengan basis ideologi yang beraneka ragam seperti: nasionalisme, sosialisme, liberalisme, islamisme, humanisme, dan sebagainya. Indonesia juga mempunyai beragam tradisi yang tidak dimiliki oleh kawasan lain.

Pada tanggal 1 juni 1945 indonesia dikenalkan pertama kali suatu konsep pancasila dalam persidangan BPUPKI (badan penyelidik usaha-usaha persiapan kemerdekaan indonesia) oleh seorang pemimpin pergerakan nasional, Ir. Soekarno. Dia memberikan pandangan bahwa pancasila adalah suatu wadah untuk beragam aliran pemikiran dan kelompok pergerakan nasioanal pada waktyu itu. Memang tidak terlalu memuaskan seratus persen tapi setidaknya pancasila dapat menampung keinginan banyak pihak, Pancasila juga merupakan pandangan hidup indonesia yang terbuka dan bersifat dinamis. Sifat tersebut dapat dilihat pada semangat keutuhanan (sila pertama), kemanusiaan, keadilan, dan keadaban (sila kedua), dan keadilan sosial, (sila ketiga) dan sekaligus keindonesian (persatuan indonesia) dan semangat gotong royong (sila keempat).

Patut di sayangkan pada masa orde baru pancasila telah dijadikan alat untuk membungkam suara kedaulatan rakyat dengan nama pembangunan nasioanal dan nilai-nilai yang terkandung dalam pancasila juga telah terudiksi dan di kebiri oleh para penguasa orde baru. Tindakan-tindakan para penguasa orde baru sangat bertentangan sekali dengan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam pancasila yang tertuang dalam eka prasetya pancakarsa. Reprisef, korupsi, kolusi, nepotisme, dan penyalahgunaan hukum di kalangan pejabat pemerintahan adalah tindakan yang selama ini meraka lakukan dan tindakan itu sekaligus menjadikan bukti bahwa tindakan mereka yang sangat menyimpang nilai luhur pancasila.

Pancasila seharusnya ditempatkan secara terhormat dalam kazhanah kehidupan berbangsa dan bernegara bangsa indonesia karena pancasial adalah karya luhur anak bangsa. Bukannya dijadioakn sebagai alat untuk mencari kekuasaan. Pancasila tiidak bisda tergantikan oleh pandangan-pandangan manapun yang berakibat buruk bagi keutuhan indonesia sebagia sebuah bangsa dan negara kesatuan republik nindonesia.

ü  Revitalisasi Pancasila

Gelombang demokrasi yang melanda indonesia bersamaan dengan krisis moneter, ekonomi, dan politik sejak 1997, pernyataan azyumardi azra membuat pancasila seolah kehilangan relevansi. Pertama,m pancasila terlanjur tercemar karena klebijakan rezim  soeharto yang menggunakan pancasila sebagai pertahanan atas kekuasaanya. Kedua, liberalisme politik dengan penghapusan ketentuan yang ditetapkan presiden b.j. habibie tentang pancasila bahwa pancasila merupakan satu-satunya asas setiap organisasi. Akibatnya pancasila tidak lagi menjadi common platfom dalam kehidupan politik. Ketiga, desentralisasi dan otonomisasi daerah yang mendorong penguatan sentimen kedaerahan.

Perlunya revitalisasi pancasila karena didasari keyakinan bahwa pancasila merupakan simpul nasional yang paling tepat bagi indonesia yang majemuk. Pancasila telah terbukti sbagai common platfrom ideologi negara bangsa indonesia yang paling feasible dan sebab lebih veable bagi kehidupan bangsa hari ini dan yang akan datang.

Rehabilitasi dan rejuvansi pancasial diperluakan keberanian moral seorang pemimpin nasioanal. Dari pemimpin masa soeharto sampai masa kepemimpinan susilo bambang yudhoyono belum satupun ada pemimpin yang bisa membawa pancasila kedalam wacana dan kesadaran politik. Jika para orang elite dan pemimpin peduli terhadap integrasi negara bangsa indonesia kini lah waktunya.

ü  Globalisasi dan Ketahanan Nasional

1.    Hakekat Globalisasi

Globalisasi secara umum diartikan sebagai perubahan sosial dalam hal keterkaitannya masyarakat dengan faktor-faktor yang terjadi akibat tekhnologi modern. Istilah globalisasi dapat derapkan di berbagai konteks sosial, budaya, ekonomi, dan sebagainya. Memahami apa itu globalisasi sangatlah penting dan merupakan suatu kebutuhan.

Globalisasi sering dihubungkan dengan 1) internasionalisme yakni, hubungan antar negara, 2) liberalisme yakni, hubungan ekonomi 3), universalisasi, yakni gaya hidup meliputi pakaian, makanan, dan kendaraan. 4), westernisasi atau amerikanisasi, yakni budaya barat. 5), de-teritorialisasi, yakni perubahan geografis meliputi perbatasan, tempat dan jarak.

a.            Beberapa fungsi globalisasi;

1.           globalisasi sebagai transformasi kondisi spasial-temporal kehidupan.

2.           globalisasi sebagai transformasi lingkup cara pandang.

3.           Globalisasi sebagai trasformasi modus tindakan  dan praktik.

2. Ketahanan Nasional

Ketahanan yang dimaksud adalah sikap berani mengahadapi segala tantangan , ancaman, hambatan, serta gangguan baik dari luar maupu dalam negeri. Tantangan yang dimasud adlah tantangan dalam bidang:

      Bidang politik

a)    Demokrasi menjadi sistem politik di indonesia yang berintikan kebebasan mengemukakan pendapat.

b)    Politik luar negeri yang bebas aktif.

c)    Melaksanakan sistem pemerintahan yag baik (good govemance) dengan prinsip partisipasi, trasparasi, rule of law, responsif, serta efektif dan efesien.

      Bidang ekonomi

a)    Menjaga kestabilan ekonomi makro dengan mestabilkan nilai tukar rupiah dan suku bunga.

b)    Menyediakan lembaga-lembaga ekonomi yang modern (perbankan, pasdar modal dan lain-lain).

c)    Mengekplositasikan sumber daya alam secara pro posional.

      Bidang sosial-budaya demokratisasipendidikan.

a)    Meningatkan sumber daya manusia, yang kompetensi dan komitmen melalui

b)    Penguasaan ilmu dan teknologi serta mengaplikasikan nya dala kehidupan masyarakat.

c)    Menyusun kode etik profesi yang sesuai dengan karakter dan budaya bangsa

ü    Multukularisme : Antara Nasionalisme Dan Globalisasi

1.         Pengeetian Multikultularisme

Kata multikularisme pertama kali digunakan oleh negara kanada pada tahun 1950-an untuk menggambarkan masyarak kanada yang multikultularisme dan masyarakat yang multilingual. Bagi masyarakat multukultularisme perbedaan merupakan sebuah kesempatan untuk memanifestasiakan hakikat sosial manusia dengan dialog dan komunikasi, merak memiliki karakter sebagai masyarakat toleran.untuk menjaga jarak sosial tetap kondusif para masyarakat multikultularisme memerlukan komunikasi, jalinan dan toleransi yang kreatif.

2.         Multikultularisme di antara Nasionalisme dan Globalisasi

Beberapa tahap yang memicu perkembangan nasionalisme indonesia:

Tahap pertama, tumbuhnya perasaan kebangsaan dan persamaan nasib yang diikuti dengan perlawanan terhadap para penjajah baik sebelum maupun sesudah proklamasi kemerdekaan. Tahap kedua, bentuk nasionalisme indonesia kelanjutan dari semangat revolusiaoner pada masa perjuangan kemerdekaan, dengan peran pemimpin nasional yng lebih besar. Tahap ketiga, nasionalisme persatuan dan kesatuan. Tahap keempat, nasionalisme kosmopolitan. 

Untuk membangun dan mewujudkan indonesia menjadi multikultularisme dibutuhkan beberapa upaya diantaranya: konsep multikultularisme  harus tersebar kepada semua lapisan msyarakat itu[u tidak cukup tanpa adanya minat masyarakat untuk menjadikan pedoman konsep tersebut.dan adanya kesamaan anatara konsep multijkultularisme denagn makna multikultularisme.

Hubungan pancasila dengan multikultularisme menghasilakan 5 hal yang penting untuk diketahui:  pertama, multikultularisme adalah pandangan kebudayaan yang berorientasi praktis, yang menekankan perwujudan ide menjadi tindakan. Kedua, multikultularisme harus menjadi grand strategy ke masa depan, khususnya dalam pendidikan nasional yang menekankan learning by doing or practicing , dan tidak lagi semata-mata kognitif. Ketiga, memosisikan multikultularisme sebagai perwujudan pancasila. Keempat, memosiisikan pancasila sebagai cita-cita, maka persoalan metodologis tidak akan mempersulit posisi pancasial.

Dengan demikian, konsep multikultularisme sangat lah relevan bagi masyarakat indonesia untuk menciptakan masyarakat madani di indonesia dan didukung juga oleh kemajemukan bangsa indonesia yang menjadi modal utama bagi pengembangam model masyarakat multikultularisme indonesia.

Bab 3

Demokrasi : Teori & Praktik

Demokrasi adalah prinsip dasar tata kehidupan masyarakat sipil (civil society), baik dalam interaksi sesama komponen masyarakat maupun antara masyarakat dengan negara. Dalam mewujudkan masyarakat sipil atau masyarakat madani, demokrasi adalah prasyarat mutlak.

Didalam bab ke tiga ini akan membahas secara singkat pengertian dan hakekat demokrasi, prinsip dan model demokrasi, sejarah demokrasi dibarat dan di Indonesia, sdan terakhir islam dan demokrasi.

Ω   Hakekat Demokrasi

Secara etimologi atau secara bahasa “demokrasi” terdiri dari dua kata yang bersala dari Yunani, yaitu kat demos yang berarti rakyat atau penduduk suatu tempat, dan satu lagi kata cratein atau cratos, yang berarti kekuasaan atau kedaulatan.kemudian kedua kata ini digabungkan dan membentuk kata demos-cratein atau demos-kratos (demokrasi) yang memiliki arti suatu sistem pemerintahan dari, oleh, dean untuk rakyat.

Sedangkan pengertian demokrasi secara terminologi atau menurut istilah banyak para tokoh yang memberikan pendekatan-pendekatan pada demokrasi seperti Joseph A Schemeter mengatakan demokrasi merupakan suatu perencanaan instituinal untuk mencapai keputusan politik dimana para individu memperoleh kekuasaan untuk memutuskan cara perjuangan kompetitif atau suara rakyat. Dan banyak lagi selain Joseph A Schemeter yang memberi pendekatan pada demokrasi. Pokok atau inti dari demokrasi yang para tokoh berikan kesemuanya menganggap rakyat adalah peran utama dalam proses sosial dan poltik.dan dapat diambil kesimpulan bahwa pemerintah demokrasi adalah pemerintahan ditangan rakyat yang didalamnya mengadung tiga hal yakni: pemerintah dari rakyat (goverment of the people) yang mengandung arti bahwa suatu pemerintahan yang sah adalah pemrintah yang didukung dan diakaui rakyat lewat mekanisme demokrasi, pemilihan umum. Dengan itu pemerintah dapat menjalankan roda birokrasi dan program yang telah dicanagkan sebagai wujud dari amanat yang diberikan oleh rakyat padanya.

Selanjutnya pemerintah oleh rakyat (goverment by the people) yang mengandung arti bahwa suatu pemerintahan yang menjalankan kekuasaanya atas nama rakyat. Disini pemerintah dalam pengawasan rakyat dalam menjalankan kekuasaanya baik secara lansung maupun tidak langsung melalu para wakilnya di parlemen. Dari sini ambisi otoriter para penyelenggara dapat dihindari. Dan terakhir adalah pemerintah untuk rakyat (goverment for the people) mengandung pengertian bahwa kekuasaan yang diberikan oleh rakyat kepada pemerintah harus dijalankan untuk kepentingan rakyat. Karena kepentingan rakyat harus dijadikan landasan utama kebijakan dalam pemerintahan yang demokratis.

Ω    Demokrasi: Norma-norma Hidup Bersama

Demokrasi memrlukan proses yang sangat panjang harus melalui pembiasaan, pembelajaran, dan penghayatan. Dukungan sosial dan lingkungan mutlak dibutuhkan dalam demokrasi.

Untuk mendukung terlaksananya demokrasi menurut muslim Nurcholis Madjid, diperlukan enam norma atau unsur pokok dalam tatanan masyarakat plaralisme yaitu: pertama, kesadaran akan adanya plaralisme. Kedua, musyawarah. Ketiga, cara haruslah sejalan dengan tujuan. Keempat,ada norma kejujuran dan mufakat. Kelima, kebebasan nurani (freedom of conscience), persamaan hak, dan kewajiban bagi semua (egalitarianisme). Dan terakhir, adanya trial ada eror (percobaan dan salah). Tapi demokrasi juga membutuhkan peran pemerintah yang tegas sebagi alat yang memiliki kewajiban menjaga dan mengembangkan demokrasi. Dan kesabaran deari semua pihak untuk melewati proses-proses demokrasi akan sangat menentukan kematangan demokrasi Indonesia dimasa yang akan datang.

Ω    Sekilas Sejarah Demokrasi

Konsep demokrasi lahir pada abad ke -6 SM sampai abad ke-4 SM, diyunani awalnya demokrasi adalah buah pemikiran yunani yang membahas tentang hubungan negara dengan hukum. Demokrasi yang mereka praktekkan adalah demokrasi langsung, yaitu hak rakyat untuk membuat keputusan politik dijalankan secara langsung oleh seluruh warga negara berdasarkan prosedur mayoritas. Uniknya demokrasi tersebut hanya dilakukan oleh kalangan tertentu (warga negara resmi) yang dapat menikmati dan menjalankan sitem demokrasi awal tersebut.

Hingga pada akhir abad pertengahan awal demokrasi tiu pun berakhir. Demokrasi akhirnya tumbuh lagi di Eropa menjelang akhir abad pertengahan. Yang ditandai oleh lahirnya magna charta (piagam besar), yakni per4janjian antara raja john dan kaum bangsawan di Iggris. Isi perjanjian tersebut adalah raja mengakui dan menjamin beberapa hak dan hak khusus bawahannya. Dan terdapat dua hala yang sangat penting didalam perjanjian tersebut: pertama, adanaya batasan kekuasaan raja. kedua, hak asasi manusia lebih penting daripada kedaulatan raja.

Tanda lain pasca lahirnya demikrasi di Eropa adanya dua gerakan yakni gerakan pencerahan (renaissance) dan gerkan reformasi. Gerakan pencerahan adalah gerakan yang menghidupkan kembali minat pada sastradan budaya yunani kuno. Sedangkan gerakan reformasi adalah gerakan revolusi agama di Eropapada abad ke -16 yang tujuan gerakan ini adalah sikap kritis terhadap kebekuan doktrin gereja.

Ω    Demokrasi di Indonesia

Membahas demokrasi di Indonesia dapat dibagi menjadi empat periode. Periode 1945-1959, periode 1959-1965, periode 1965-1998, dan periode pasca orde baru.

1.    Periode 1945-1959

Demokrasi pada periode ini dikenal dengan sebutan demokrasi parlementer yang mulai berlaku sebulan sesudah kemerdekaan diproklamirkan. Tapi demokrasi ini dianggap tidak cocok di berlakukan di Indonesia.

Pada 5 juli 1959 presiden Soekarno didorong untuk mengeluarkan dekrit presiden akhirnya demokrasi parlementer pun berakhir, dan ditegaskan kembali undang-undang 1945. Dan digantikan oleh Demokrasi Terpimpin (gueded demokracy) yang memposisikan presiden soekarno menjadi pusat kekuasaan negara.

2.      Periode 1959-1965

Sama dengan pada peride 1945-1959 yang dikenal sebagai demokrasi parlementer pada demokrasi periode ini disebut sebagi demkrasi terpimpin, ciri-ciri dari demokrasi inilah dominasi pilitik presiden dan berkembangnya pengaruh komunis dan peranan tentara (ABRI) dalam panggung politik. Demokrasi ini disebabkan lahirnya Dekri Presiden 5 Juli 1959 sebagi usaha mencari jalan keluar dari kebutuhan politik melalui pembentukan kepemimpinan personal yang kuat.

Pandangan dari sejarwan Ahmad Syafi’i Ma’arif, sebenarnya demokrasi terpimpin itu bertujuan untuk menempatkan presiden soekarno itu sebaga ayah dalam sebuah keluarga besar yakni Indonesia dengan kekuasaan pusat berada ditangannya. Dengan demikian demokrasi terpimpin bukanlah demokrasi yang cocok untuk indonesia karena demokrasi model soekarno hanya pengingkaran terhadap nilai-nilai demokrasi, dengan ahirnya Absolutisme.

Demokrasi ini juga dicampurtangani oleh PKI yang bersandar pada dekrit presiden yang sekaligus dijadikan wadah kegiatan politik oleh PKI. Namun PKI tak dibiyarkan saja oleh para polotik Islam dan kalangan militer(TNI). Akhirnya pada tanggal 30 september 1965 tejadilah perseteruan politik ideologis PKI dengan TNI, yang dikenal dengan peristiwa berdarah.

3.    Periode 1965-1998

Periode ini dikenal dengan demokrasi Ode Baru yang dipimpin oleh Soeharto, yang merupakan kritik terhadap demokrasi yang sebelumya. Para pendukung orde baru menyatakan bahwa demokrasi ini merupakan upaya untuk meluruskan kembali penyelewangan terhadap Undang-undang 1945, yang diberi nama demokrasi pancasila.

Hal yang patut disayangkan demokrasi pancasila yang di lahirkan oleh orde baru sebatas retorika belaka. Didalam praktek yang dilakukakan oleh demokrasi pancasila bertindak jauh dari prinsip-prinsip demokrasi.

4.    Periode pasca orde baru

Ω   Unsur-unsur Pendukung Tegaknya Demokrasi

            Tegaknya Demokrasi sebagai sebuah tatanan kehidupan kenegaraan, pemerintahan, ekonomi, sosial, dan politik sangat bergantung kepada keberadaan dan peran yg dijalankan oleh unsur-unsur penopang tegaknya demokrasi itu sendiri. Unsur-unsur pentingnya, yaitu:

1.     Negara Hukum

2.     Masyarakat Madani

3.     Aliansi kelompok strategis.

Ω     Parameter Tatanan Kehidupan Demokratis*

            Suatu pemerintahan dikatakan demokratis bila dalam mekanisme penyelenggaraannya melaksanakan prinsip-prinsip demokrasi. Tiga aspek dapay dijadikan landasan untuk mengukur sejauh mana demokrasi itu berjalan dalam suatu Negara, antara lain:

1.     Pemilihan Umum sebagai proses pembentukan pemerintah

2.     Susunan kekuasaan Negara

3.     Kontrol Rakyat

Ω     Pemilu dan Partai Politik dalam Sistem Demokrasi

1. Pemilihan Umum (Pemilu)

            Pemilihan umum merupakan mekanisme demokrasi untuk memutuskan pergantian pemerintah dimana rakyat dapat menyalurkan hak politiknya secara bebas dan aman.

Ω     Partai Politik

            Partai politik memiliki peran sangat strategis terhadap proses demokratisasi, yaitu sebagai struktur kelembagaan politik yang anggotanya bertujuan mendapatkan kekuasaan dan kedudukan politik.

Terkait dengan partai politik adalah system kepartaian yg berbeda pada setiap Negara: ada system satu partai (one party system), system dwipartai (two party system), dan banyak partai (multiparty system).

Islam dan Demokrasi

            Islam dan Demokrasi dapat dikelompokkan menjadi tiga pemikiran, antara lain :

1.     Islam dan Demokrasi adalah dua sistem politik berbeda

2.     Islam berbeda dengan demokrasi apabila demokrasi didefinisikan secara prosedural seperti dipahami dan dipraktekkan dinegara-negara barat.

3.     Islam adalah sistem mulai yang membenarkan dan mendukung sitem politik demokrasi seperti yang dipraktikkan dinegara-negara  maju.

Sedangkan unsur-unsur penting sebagi penopang tegaknya demokrasi antara lain: 1). Negar hukum, 2). Masyarakat madani. 3). Aliansi kelompok dstrategis.